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经证:发菩提心修诸积德行善,不如念佛!

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改动命运三部曲之三:靠自己发菩提心、修全部积德行善,不如称念佛号!


在《无量寿经》和《观经》中多处说到“发菩提心、作诸积德行善”,但释迦牟尼佛在《观经》最终却特别吩咐“持无量寿佛名”(即称念南无阿弥陀佛),这是为何?而在《阿弥陀佛经》中直接省掉发菩提心作诸积德行善,而是让咱们“愿生净土、执持名号”,这又是为何?

从《百佛名经》可知,原本“发菩提心、作诸积德行善,不如称念佛名号”,再看《阿弥陀经》说“不可以少善根福德缘由得生彼国”,可知念佛号以外都是少善根、少福德,包含““发菩提心作诸积德行善”。

 【其塔悉以七宝成  如是遍满十千刹  其数三十有六亿  以赤栴檀及真珠
  做作伞盖供养具  逐个伞盖能遍覆  百佛国际等诸国  真珠旒苏齐佛刹
  其数犹如恒河沙  于空复造金伞盖  其数亦如恒河沙  色如紫磨真金像
  各各遍照三千界  逐个塔中设供养  无量无边许多劫  如上所作诸积德行善
  不及能发菩提心  如是能发菩提心  住不放逸清净戒  不及能持此佛名

  如是能持此佛名  又能怜愍诸众生  地点诸方广流布  教令受持佛名者
  彼于全部众生中  为作福田犹如来】
——以上摘自《百佛名经》
善导大师对观经总结:上来虽说定散二门之益,望佛本愿,意在众生,一贯专称弥陀佛名!(注:发菩提心修诸积德行善等三福归于《观经》的散善,前十三定观归于定善)

第十八愿:不提发菩提心、修诸积德行善
设我得佛,十方众生,诚意信乐,欲生我国,甚至十念。若不生者,不取正觉。唯除五逆,诋毁正法。

第十九愿:提发菩提心、修诸积德行善
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸积德行善,诚意发愿,欲生我国。临寿终时,假令不与群众环绕现其人前者,不取正觉。


下面请看慧净法师对此两愿的解说。
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慧净法师

修诸积德行善
“诸积德行善”,“诸”便是许多,所以诸积德行善可以说是六度万行,包含五戒、十善、四谛、十二缘由、六度波罗蜜,一切法门的修行,一切善事的实践都叫做修诸积德行善,所以诸积德行善叫做“万行”、“诸行”

但就弥陀净土来讲,修诸积德行善188bet往生,善导大师说这是“杂行”,由于许多,很杂,不朴实,不专注

修诸积德行善是释教徒的基本行持,但就弥陀净土法门来讲,用诸积德行善作为回向往生,叫做杂行;若能专凭弥陀名号,专凭弥陀救度,则诸积德行善无所谓杂行,由于不靠自己的诸积德行善往生,全赖弥陀的名号积德行善往生之故。
阿弥陀佛发第十九愿,首要便是要接引修诸积德行善者的根机,由于不是每一个根机都能够直接进入第十八愿的,所以阿弥陀佛就跟他发这个愿说:你只需把所修诸积德行善回神往生极乐国际,我确保在你临命终的时分,率领着群众来到你的面前迎候你。这便是第十九愿。

第十九愿,榜首,它不是专称弥陀佛名;第二,它不是“若不生者,不取正觉”。


两愿不同
第十九愿跟第十八愿不相同。第十八愿专,专念南无阿弥陀佛,专靠阿弥陀佛一佛;一同阿弥陀佛发愿“若不生者不取正觉”,是跟念佛人绑在一同,一对一的。念佛人的往生,便是阿弥陀佛的成佛;阿弥陀佛的成佛,便是念佛人的往生。往生、成佛,一对一,是绑在一同的。

第十九愿是靠自己,靠自己发菩提心,以自己的根机,修种种的积德行善。这个根机,不管是圣人的根机、凡夫的根机、锋利的根机、低质的根机,随他所修积德行善的巨细深浅,回神往生,阿弥陀佛就来迎候他,所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的,仅仅由于他回向发愿往生,阿弥陀佛才来迎候他。

因而,咱们可以说,阿弥陀佛的成佛首要是为十八愿的人所成果的,成佛之后,一同直接接引不是专念弥陀、专靠阿弥陀佛的众生,使那种众生也能往生极乐国际,否则修其他法门就不能往生了。

所以十九愿跟十八愿可以说是天差地别,一个是跟阿弥陀佛不分隔的,阿弥陀佛为这种众生成佛的;一个跟阿弥陀佛是分隔的,是原本没有关系的,是发愿能让阿弥陀佛临终来迎候他的。

大利无上
一同第十八愿是直接从第十七愿而来的,听闻十方诸佛赞赏这句名号难以想象积德行善第十九愿就不是,随他自己的根机,所修的积德行善,他所修的积德行善跟阿弥陀佛这句名号的积德行善是彻底不相同的。阿弥陀佛的积德行善,是佛的积德行善,是无漏的积德行善,在经典上就说,阿弥陀佛这句名号是“无量无边难以想象积德行善名号”

而《无量寿经》显现第十八愿念佛积德行善就说:

欢欣积极,甚至一念。当知此人,为得大利。则是具足,无上积德行善。

所以念佛是无上的大利,无上的积德行善。

咱们要知道,咱们这种凡夫自己所发的菩提心大部分都是虚伪的,这个跟阿弥陀佛实在而难以想象的积德行善比较,那是不能比的。阿弥陀佛这句名号是出人间法,是实在的积德行善,难以想象的无量无边的积德行善。咱们所修的顶多是五戒十善,可见这儿所讲的发菩提心、修诸积德行善,甚至八宗兼修、八宗兼弘都不能跟这句名号比较,所以只需专念弥陀名号就远远胜过发菩提心、修诸积德行善的积德行善了。

十八愿成果文
所以第十八愿成果文就说:

诸有众生,闻其名号,决心欢欣,甚至一念。诚意回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆、诋毁正法。

第十八愿成果文便是在解说第十八愿,由于阿弥陀佛现已成佛,表明第十八愿的功用现已展示了,有它的力量了。所以只需按照第十八愿,就会得到这个果报。这便是第十八愿成果文。
第十八愿成果文前面是第十七愿的成果文,说:

十方恒沙,诸佛如来,皆共赞赏,无量寿佛,威神积德行善,难以想象!

接着便是第十八愿成果文,众生听闻到十方诸佛咨嗟赞赏威神积德行善难以想象的这句名号,然后甚至一念,甚至临终才听到,才一念念佛,一念靠佛,当知此人,“即得往生,住不退转”。

不退转
这个人当下就往生极乐国际,就不退转。不退转有三种,这儿的不退转是不从成佛的境地退转下来,所以往生极乐国际,当下就不退转,并且当下终身补处。因而《阿弥陀经》就说:“极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其间多有,终身补处。”终身补处,便是等觉菩萨,等候成佛的那个阶位。

太子喻
这就如同太子等候登基成为皇帝一般。他还没有登基之前,在东宫称为太子。父皇假如退位,他就登基了。所以他是有国王的资历,可是在等候机遇。咱们往生极乐国际都有成佛的资历,可是极乐国际,阿弥陀佛仍是在那里成佛,阿弥陀佛是无量寿,所以咱们在极乐国际即便有跟阿弥陀佛相同的无量光无量寿,仍是降下一位,跟观音菩萨、势至菩萨相同称为终身补处的菩萨。

芬陀利花喻
所以《观无量寿经》描述、赞赏念佛的人说:

若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。

念佛人便是人中的芬陀利花,这种芬陀利花便是佛的代名词,佛便是人中的芬陀利花,咱们念佛人现已被赞为芬陀利花了,由于咱们念佛人必定往生,并且极乐国际是成佛的境地,所以往生到那里之后,咱们必定成佛。因而观世音菩萨、大势至菩萨是咱们殊胜的朋友。


——解说摘自慧净法师开示:《朴实的净土法门》


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