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六道轮回——释教的生命不息的人生观

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天道————流连忘返
人道————苦乐参半
阿修罗道——有福无德
旁生道———愚痴无明
饿鬼道———饥渴难耐
阴间道———苦痛无间

 

  天道——流连忘返

  尽管佛法常着重「人身可贵,佛法难闻」,所以得生人世已是适当殊胜的缘由,有时机修学佛法。可是大多数的人,依然企望过着「神仙」的日子,神往仰慕生在天界。即便在人世,也有人要去讴歌「天上人世」的日子型态。

  人世也可领会神仙日子

  而佛经里也说道,所谓的「天人」,其实就有三种,一种叫做「化名天」,也便是过着人王等帝王之家的日子;一种是「清净天」,便是修行到阿罗汉果位的行者,能够过着像清净天人相同的日子;第三种便是实在天道的有情众生,也便是所谓的「天人」。

  天道众生广泛欲界、色界及无色界等三界。其间在欲界有六欲天,色界有四禅十八天,无色界四天,共有二十八天。

  在天界的众生傍边,欲界的六天还有男女之别,也有婚姻嫁娶,可是不像人世的男女联系。以他们满意愿望的方法而言,四大王天、忉利天是以气和合阴阳;焰摩天则只需相互接近,兜率天借着相互牵手,化安闲天相互深深对看,而他化安闲天只需时刻短的对视便是。

  而色界的众生则现已摆脱了对愿望的执着,仅仅尚未从形体的绑缚中摆脱。所以无论是寓居的当地,或是自身的形体现已十分净妙,可是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们现已离了淫欲,只需清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以亮光为他们的言语与食物。

  至于无色界的四天,更是逾越了物质国际的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生身后所生的天界。在这个天界里,天然没有男女相之别。

  天人们所过的日子,在《曩昔现在因果经》中,有着诱人的描绘,例如他们的身体极为清净,不受污垢染污,就像琉璃相同充溢着亮光,两眼更是明澈亮堂。只需心有所想,就能心想事成,因而心态上能常常坚持欢悦适意。素日更以仙乐清扬作为文娱,甚至饮食衣物,就似戏法变幻相同,只需心念一动,就应念而至。

  欢悦适意亮光清澈的仙界

  特别是欲界诸天所过的日子,更充溢人世难以幻想的丰美。好像《大毘婆沙论》所说,不光有美丽的天女四处游走,更有动听的天乐不时击奏,而曼妙的花叶旺盛、香气氤氲,果实繁复、光净甘美。

  《长阿含经》里则以「天有十法」来描绘天人的殊胜地步:1.飞去无限数,2.飞来无限数,3.去无碍,4.来无碍,5.没有皮肤骨体筋脉与血肉,6.身上没有巨细便当以及全部不净的排泄物,7.身体不疲倦,8.天女不出产,9.天眼清明,10.身上的光色可随意改变闪现,不像人世虽有种种不同有色人种,但这些色种又不是人能够自行决定,因而会发作许多烦恼。

  就由于天界众生过着神仙般的日子,因而许多人都期望投生天上,而投生天界的业因,据《辩意长者子经》的记载,行五事能够生天界,也便是1.慈心,不杀生而令众生心安;2.贤能,不光不盗窃,更能施舍救济;3.贞操,不犯邪淫,而能护持戒律;4.诚信,不诈骗别人,而防护不犯口业中的四过;5.不喝酒。这五善其实也便是在消沉的不犯五戒之外,更活跃地行五善事。至于修习禅定,则是投生色界、无色界的基本条件。

  无缘无心无形难修行

  可是天道众生尽管能够过着高枕无忧的日子,但也由于过于闲适,而失掉修学佛法的缘由,《大智度论》里边提到,欲界天众由于耽着于净妙的五欲,所以心常狂惑;色界天众则耽溺在禅定的喜乐中,不想出离;无色界天众,却因无色身,而无法修行。

  不过关于天道众生来说,最大的苦恼是在享受完天道的福报之后,就会通过所谓「天人五衰」的阶段,再度堕入六道轮回中。并且由于他们在天界只吃苦而未修学佛法,也没有时机培福、谋福,所以命终之后往往命运乖舛。据《大智度论》的记载,无色界因着于乐境,命尽之后,堕入欲界,受禽兽形;色界诸天则从清净处蜕化之后,还受淫欲而生不净中;至于欲界六天,则因着于五欲,而堕阴间受诸种苦痛。

  所谓的天人五衰,意指天人寿数将尽时,所呈现的种种异象。五衰又有大五衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽,本来天人的衣服亮光曼妙,但命终时,就会开端生出脏垢。二是头上华萎,天众素日总是顶着明丽的华冠,但命终之际,这些华冠都会渐渐凋萎。第三是腋下流汗,照说天人素日身体是十分洁净的,但临命终时,两腋就会开端流汗。第四是身体臭秽,香洁的身体不再,而宣布难闻的气味。第五则是不乐本座,本来天人过的是最安泰的日子,可是到了命终,却不安于座,甚至感到厌恶不耐。

  小五衰则包含曼妙的天乐不再扬起、身上天然发出的光辉逐步褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上,一同对妙欲之境起了依依不舍的心,以及本来无碍的天眼也受了影响,无法像曾经相同普照大千国际。

  天人五衰是终究的悲痛

  也由于天人素日过着极为吃苦的日子,平均寿数又极长,以最短的四大王天为例,是以人世五十岁为其一昼夜,估量可享寿五百岁;而在这种寿数长、日子吃苦的情况下,天界众生很简单发作「常、乐、我、净」的颠倒想,所以一旦临到天人五衰的境地,很少不起瞋心的,也就很难不堕入恶道了。

  因而在六道傍边,天道固然只需乐没有苦,可是乐尽之后的苦,却也是没有修行的天人难以承受的,较诸人道的有苦有乐,也有修行助道的缘由,久远来看,天道众生反而有其不幸。

  关于「天人五衰」,《法句譬喻经》里就有一则关于帝释天的故事。帝释在临命终时,知道自己行将堕入人世,受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。就在他身体逐步呈现大五衰现象,忧心如焚之时,幸亏他及时想起佛陀是三界之中仅有能济人苦厄的救主,所以赶忙到佛陀处求法。

  当他正专心一意虔敬皈依佛法之时,发现自己居然在一会儿已到了做陶人家的驴腹里;还好这头驴子不知为何遽然挣脱绳子四处乱窜,弄坏了主人完结的许多陶制著作,主人一怒之下痛打了驴子一顿,并伤及腹内的幼胎,帝释因而逃过一劫。

  感念佛陀的威德力,帝释不光得悟无常的含义,愈加精进奉持摆脱之道,成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。

 

  人道——苦乐参半

  人究竟是什么?在哲学、文学、生物学,甚至各宗教中,对人类的评论许多,至于佛经中,关于人的称号,在《立世阿毗昙论》卷六中提到,人道以摩奴沙、末奴沙(梵文manusya)为名,又称人国际、人趣、人道,或单称人,为欲界中的有情众生之一。

  而依佛经说法,人别离寓居在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙说道,国际的中心是须弥山,四周有七金山盘绕,七金山之外,则是很多无边的咸海,四大洲即涣散在此。四洲中寓居着不同的人类,之间完全阻隔,互不相通。而咱们?亦即地球上的人类,则是寓居在南瞻部洲,又叫「阎浮提」。四洲的人各具特征 四大部洲的叙说,散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造六合经》等经典中,各洲各有特征,例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特征;东胜神洲的特征则是土地极广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥美;而北俱卢洲的人没有肤色、种族好坏之不同,也没有忧悲啼哭,但这儿是佛法中视为八难之一的当地,由于这儿只需纯物欲的享受,而缺少崇高的精力日子。

  而咱们南瞻部洲的人,最大的特征,则是有很多的愿望,所以能造种种善、恶业行,但也由于具有思惟才干、惭愧心,所以,能够修行,当然最重要的,仍是由于释类具有忆想、梵行、骁勇心三种特性。形诸于外的则是为了别人的利益,宁可献身自己;能够忍耐各种苦的意志力、意志;骁勇心则是展示出难行能行,难忍能忍,难过能受的「菩萨道」精力。

  人身可贵今已得

  而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的,也唯有人,可见生在人道,是多么的可贵,所以《涅盘经》卷三十二有言:「人身可贵,如优昙花」。

  更何况唯有人能够修禅定、落发、持戒、修行、了存亡、成佛。所以,人世尽管充溢了各种磨难,可是透过人身来修行,也可化烦恼为菩提,化苦痛为喜乐,净土也可在人世展示。

  可是对大多数人而言,面临国际人口不断添加的现实,以全球人口来说,现在已超越五十亿人,难免要问:「人身会可贵吗?」现实上,若从六道众生来看,要投生为人还真是不简单。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难,好像有一只瞎龟在苍茫浩瀚中,要刚好遇上一块浮木,这块浮木上有必要又刚好有一个小孔,这样的时机已是少之又少,而这只乌龟的头又要刚好从浮木孔伸出来,这样的时机真可说是难上加难,经典中便以此来描绘得人身之可贵。

  那么怎么才干投生为人呢?据《成实论.六业品》指出,投生人道的众生,是由于曩昔生曾做作了人道的业。关于受生人世的业因,在《杂阿含经》卷三十七:「若行不善业则生阴间,后若转生人中则受诸难,又若行十善业则得生天上,后若转生人中可免诸难。」所以,《法华文句》说道:「五戒为人,十善生天。」曩昔生若能恪守五戒,毕生奉行,来生可得人趣之果报。

  有关于人的故事

  释教关于人的由来,是以缘由法阐明,至于人类在地球上的开始呈现,在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到,地球构成后开始的人类,是从色界第六天的光音天而来,他们由于贪爱地球上的一种天然食物,吃了今后,身体变重致使于无法飞翔,从此就在地上安居下来。

 

  阿修罗道——有福无德

  以好战知名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法仅仅将他归入鬼神中,或说是蜕化的天人,北传释教将他列入善道,南传释教则归类入恶道中。

  福如天人,德非天人

  阿修罗原是印度远古诸神之一,被视为恶神,归于凶狠好斗的鬼神,常常与帝释天争斗不休。好像阿修罗的梵文翻译意指「非天」,他的果报殊胜,能日子得有如天人般吃苦,但却没有天人的德性,性好争斗。

  阿修罗另被称为不喝酒神,则有段典故。听说寓居在海底的阿修罗本来是很爱喝酒的,可是由于他们喝的是由海水变成的酒,总是滋味咸苦,所以一气之下就立誓再也不喝酒。

  转生到阿修罗道者,曩昔生虽无大恶行,可是缓慢心很重,十分的自豪,不是看不起别人,便是妒忌别人比自己优异。《业因不同经》详细条列出十项业因,包含身行微恶、口行微恶、意行微恶、起憍慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起渐渐与回诸善根。

  因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展示神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是本来在天道中,却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿;化生者身在天道,诞生谈起。

  阿修罗的故事

  据《观佛三昧经》说,国际刚刚构成山海大地时,光音天上贪玩的仙人便到人世游戏。其间一位仙人在大海洗浴时,因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后,总算生出一个女怪,身长有如须弥山,具一千支眼睛、二十四只脚,头、口与手数皆为九百九十九,样貌好不骇人,即为阿修罗鼻祖。

  女怪后又产下一男怪名毗摩质多,因有无比威力可自在往来不断天上人世,所以在看到天人身旁皆有很多美人盘绕后,也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚,结果干闼婆欣然同意婚事,所以阿修罗一族日渐茂盛。毗摩质多风情万种的女儿,使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾慕,娶为妃子。不料帝释婚后喜新厌旧,阿修罗女将勉强告之父亲,引发史无前例的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住,危如累卵时,帝释想到佛曾说若遇大难,只需念般若波罗蜜咒,便能破解鬼兵。公然一持咒,空中遽然飞出四只大刀轮,简直削尽阿修罗王的手足,幸亏遁入藕孔方避过此难,可是元气大伤难以复仇。

  可是天人与阿修罗的战役,并未自此划下休止符。在通过多年后,帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿,便命天界乐神带聘礼,透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因愤慨帝释欺人太甚,不光将乐神驱逐出宫,并马上出兵攻击天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时,帝释又忆起前次的神咒,所以阿修罗军被杀得节节败退,只好退入莲藕藏躲。

  就在帝释掳走了悉数的阿修罗女后,罗喉罗派出一位使者前往商洽,指出帝释身为佛弟子,不该犯戒盗窃。两边几经商洽最终达到数项协议,帝释供认犯下盗窃戒,愿偿还阿修罗女,并赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献与帝释,并自愿受持三皈五戒,成为佛弟子,此战终得满意闭幕。

  在天界的战役中,有一位阿修罗王与帝释作战时,因手能执日月,障蔽其光,而被称为罗恸罗阿修罗,罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月,构成日月蚀的威力;是因他曩昔生为婆罗门时,见到大火烧塔,救活而使塔不坏,而以此救塔之福德为因,愿得大身。然虽有此愿,仍不信正法,常爱斗战,故身后堕入阿修罗道。

 

  旁生道——愚痴无明

  尽管许多人喜爱豢养猫狗等宠物,甚至有人专门搜索、养殖各种爱惜动物,但也有许多养过宠物的人,因无法忍耐平均寿数低于人类的宠物逝世,而不愿意再简单测验,深恐无法负荷生离死别的伤痛。

  其实,畜生道众生可不止于那些心爱或凶狠的动物,举凡蚊蝇蚁类,甚至被端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等,也是归于畜生道。对释教徒而言,根据「无缘大慈,同体大悲」的心念,对全部的畜生道有情,都会有相同不忍杀戮的悲悯心;更何况畜生道与人类相同,都是六道轮回中的一道,咱们的宿世冤亲很或许都在其间。

  愚痴无明的苦趣畜生

  畜生道有情对人类而言,虽有心爱不心爱之分,或有所谓有害、有利之别,但整体而言,牠们最首要的特质是苦多于乐的,就如《曩昔现在因果经》中所记载的,牠们不光生得杂丑的外形,也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为「宝藏」,而遭捕捉杀戮;或被人类抓来负荷重担,致使饥渴疲累;还有种种穿鼻、钩首、抨击、绑缚的摧残,或甚至相相互互损伤,置身以强凌弱的情境惊慌惶惑。

  因而畜生道众生在轮回的六道傍边,被列入磨难惨痛的三恶道之一;此外,也由于牠们智能不高,甚至仅有神经的反响,因而无法了解佛法,连修行的时机也没有,只能等候临命终时,随宿世业力流通他趣。

  若以品类及数量来看,畜生道是六道傍边为数最多的一类,《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多,早已超出人类所能幻想的规模。而这些品类很多的有情,相互的容颜、身形差异极大,饮食、日子习性也都不相同,以活动规模区别,可分陆行、空行及水行三大类,依日子习性来分,则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。

  畜生道有时也称为「旁生」,若从梵文音译,也有称为「底栗车」(tiryanc)的。畜生之名是指牠们常为人所蓄养,但现实上,其包含的规模远超越此,甚至扩及天上、地下种种难以幻想的天界、阴间、神异处。而旁生的意思,则是说牠们的形状有别于人的直立,并且行走方法、日子方法也是旁横不直的。牠们的寿数就与很多的品种相同良莠不齐,有短如蜉蝣那样朝生暮死的,也有长如龙王相同达一中劫者。

  针对这幺繁复的品种,释教经典里也别离记载了各种不同的业报成因。这些缘由傍边,有些归于畜生、恶鬼及阴间等三恶道的共通业因,也有单纯归于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜惹事」,包含常常犯盗窃罪、负债不还、喜爱杀生、不喜听闻经法,以及做作种种缘由阻遏别人办法会等。

  一念之间陷身畜生

  而《佛为首迦长者说业报不同经》里,更明列十项堕入畜生道的原因,不外乎由于贪、瞋、痴而造烦恼恶业,体现在身、口、意的行为中,包含毁骂、恼害众生,对众生施不净物、行于邪淫等,都会得畜生果报。

  另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因,不外乎与宿世所造的因以及习气有关。例如《正法念处经》所记载,因学习邪见、邪法而生慢心的众生,喜爱以邪见与人争辩,由于怀着怨憎心,就会投生喜爱相互摧残的畜生道。而那些为情执所苦,或那些一同发愿要在来世常为夫妻的,就或许堕入鸳鸯、鸽子等类,贪好爱欲。

  此外一些性格怯弱,常怀惊慌的动物,也是因曩昔生惊吓别人在先,而得出这样的果报。例如曾为强盗强盗,带给人们极大的惊骇,一旦堕入畜生道,就会果报现前,不时处于惊慌傍边。

  另外在《大智度论》中也有详细的介绍,例如喜爱捆绑束缚、抽打其它众生的,受马、牛、羊等果报;淫欲重无明多的,则受生于鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等禽鸟类,牠们身上长满茸毛,所以无法得到种种细滑的触感;瞋恚重的,多投生毒蛇或百足含毒的虫类;愚痴多的,成为蚓、蛾、蚂蚁等;憍慢瞋恚的,变成狮、虎、豹等猛兽;充溢邪见而性格缓慢的,受生驴、骆驼等;悭贪、妒忌、轻躁的,则成猕猴、熊罴等。

  而若以「四生」─卵生、胎生、湿生、化生的分类来看,无论是卵生的鸡鸭鱼,胎生的牛马,湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫,以及特别的化生等,都有畜生道的踪影。

  其成因虽各有差异,但首要是由于以残暴的方法损伤其它众生。如《正法念处经》中指出的,为私益求取丝绢,而养蚕杀茧,或蒸或煮,让牠们受大苦,就会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀,特地去杀戮龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等,会堕入湿生中,如蚊子、蚤虱。 而那些未断贪瞋痴的众生,因修学禅定而得尘俗神通,却因起瞋心而损坏疆土,除了堕于阴间受无量苦外,一从阴间出,也会堕入卵生类。

  至于受胎生身的畜生,则是因邪念私心,和合牛马,令牠们交会而取乐,或令别人邪行非礼,这些人命终后,也是先堕阴间,具足众苦,从阴间出,再受于胎生中。

  虚空界畜生的故事

  现实上,对日子在五蕴烦恼苦中的人道众生而言,这些习气简直都是日子中稍不留意就会呈现的,因而造畜生因是很简单的,而这也更显示出修行的重要与殊胜。

  除了少量畜生有情与咱们人道日子在同一个时空环境中,相互发作种种错综的缘由联系,还有许许多多日子在虚空界或阴间道的畜生,吸引着人们的猎奇。特别是神异的龙王,不光佛典中载有许多牠的传奇,佛法东传我国后,更成为我国文学中的重要体裁。

  其间一则载于《增一阿含经;听法品》里的故事,由于描绘龙王与佛陀弟子之间互斗神通的进程,而为人所了解。故事里记载,龙王兄弟由于妒忌佛陀及诸修行的佛弟子遭到天上梵众及人世帝王的欢迎,而大起瞋心,便以七头怪兽形在界内刮风放火,阻遏群众听闻佛道。

  所以神通榜首的目连尊者,就被派去降伏牠们。起先目连以威吓方法变成更多头的巨龙与牠们竞赛谁的威力高强,后来发现这样会损伤界内全部有情众生;所以缩小到龙王无法控制、损伤的程度,在牠们体内、体外迟疑,在牠们束手无策之后,总算现出原形,使龙王兄弟屈服,而消除牠们的瞋恚,皈依m88,最终并成了释教的护法龙天眷属。

 

  饿鬼道——饥渴难耐

  近年流行电视的灵异鬼片,抓住了人们的猎奇心,收视率常居高不下,可是这些绘声绘色的描绘,除了让人惊骇报应,并未能协助人们实在了解鬼的国际,然后领会人身的可贵。若知道做鬼的苦楚,或许就不会有人因一念瞋心而咒骂:「我要做鬼来报仇。」

  做鬼的原因

  我国人的传统观念以为,人死之后都会变成鬼,其实会转世鬼道是由于前生做作恶业,心小气而多贪欲,所以要受饥渴的苦报。尽管有的鬼也能享有人天福报,可是十之八九都是只能接遭遭遭受痛苦楚楚报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以「饿鬼」为名。

  在经典里所提到的饿鬼,多是竟日汲汲于饮食,可是却饱尝求不得苦,不是遇水成火,便是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载,饿鬼在饮食上会遭到三种妨碍1.外障:此类饿鬼由于常受饥渴,所以发乱面黑,描绘枯槁,唇口干焦,只能以舌舐口,尽管四处奔走求食,所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内障:此类饿鬼咽细如针,口大如炬,腹鼓如山,可是即便得到食物,却因喉细而不能吞咽。3.无障:此类饿鬼饮食虽没有妨碍,可是不管所受食物为何,皆会燃烧成火,仍受饥渴大苦。

  由于宿世做作的善恶业不同,在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的日子境遇贫富,大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类;无威德鬼日子十分贫穷,有威德鬼则十分充足,民间崇奉所祭祀的鬼神,即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同,将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」,有威德、能享受多乐的鬼则称为「弊鬼」。

  《顺正理论》一书中则另就鬼的日子贫富差距,细分为无财鬼、少财鬼与多财鬼三大类。最的无财鬼,有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」,口喷臭气熏得自己吐逆不止的「臭口鬼」,以及口细如针无法饮食的「针口鬼」,他们无法享受食物,常陷于饥渴之苦恼,即便能得到食物,在要食用时,也会化作火焰而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」,被自己根根如刺体毛刺疼的「刺毛鬼」,身上长腐朽大肿瘤的「瘿婴鬼」,专门食用脓、血等秽物;最富有的多财鬼,则有吃苦好像天人的「大势鬼」,虽以寻觅别人弃食维生却可有盈利的「希弃鬼」,以及住在祠堂享受后代祭祀的「希祠鬼」。

  这些饿鬼众生会遭到不同的果报,皆源于曩昔生做作的业因不同。在《饿鬼报应经》中,大目犍连尊者便应众鬼的恳求,奉告他们受报的种种原因。比方有的鬼因曾以火烧猪羊家畜,所以全身疮烂而难以忍耐者;有的则虽曾施予众生饭食,却又不让对方吃饱,所以做鬼之后虽常得食而难饱足。

  鬼比人多

  尽管饿鬼道众生为饥渴日子所困苦,可是他们比起犹如软禁刑房的阴间道众生,则举动自在多了,所受的苦报也较小。他们的住处首要有二种,一是住于阎浮提地下五百由旬的阎魔王界,由阎魔王控制,尽管日子困苦,却不是阴间道的罪鬼。另一则是与人同住人世,有威德鬼住于好山林、宫廷、清净处,无威德者则住于坟场等种种杂秽不清净处。

  《长阿含经》便说:「全部公民所居舍宅,皆有鬼神,无有空者;全部街巷、四衢道中、屠儿商店及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。」,「佛告比丘:全部树木极小如不如人道苦乐参半易于修行,在慈悯鬼道众生的苦迫时,咱们更应活跃施舍广种福田修善因,并且爱惜得生人世,又能够闻修佛法的机缘。

 

  阴间道——苦痛无间

  在一般的民间传统的认知中,都以为人身后,若生前做了坏事,身后就会下阴间,特别穷凶恶极的人更会下十八层阴间。我国自古以来,有关阴间的故事不可胜数,最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉,叙说一位福建省曾孝廉做了一个梦,梦中他成为宰相,却贪赃弄权,恶贯满盈,身后下阴间受尽酷刑,文中对阴间的种种情形,有十分精采的描绘。

  尽管到了现代,有关阴间的故事依然不断,特别一般民间,每逢有人逝世时,在灵堂两旁铺排出描绘阴间受刑的图像,尽管具有警醒世人不可做坏事之作用,但也让人把阴间和逝世联想在一同,甚至把逝世和下阴间画上等号,让人对逝世充溢了惊骇。

  阴间是毫无喜乐之地

  现实上,释教所说的阴间和鬼,是不同的两类众生。阴间之名在许多佛经中皆有呈现,最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka),意思是没有喜乐和福德的当地。而在《新婆沙论》中,称为「那落迦」(梵文naraka),则是没有高兴意和喜乐之意。从意译上可知,阴间道是欲界六道中最苦的境地,由于在这儿的众生,不光没有一丝的高兴,还备受各种酷刑摧残。(阴间道是欲界六道中最苦的境地)

  例如在等活阴间(又叫想阴间),此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦,遍体鳞伤,苦楚至死,当身体被凉风所吹,创伤愈合,身体复生,重又受罪,如此不断的受罪,直到业报受尽才干出离这苦痛无间的阴间。并且在阴间中的众生,寿数又特别长,在受罪之时,真是求生不得、求死不能。

  根据经典,阴间可分四大类:1.八大阴间:八大阴间是此道的最底子,处处充溢火焰,所以也叫做「八热阴间」,与基督教所说的「永火」附近。最底层便是令人闻之丧胆的阿鼻阴间,亦即无间阴间。2.游增阴间:八热阴间的每一热阴间都有四门,每门又有四小阴间,一共一百二十八阴间。但凡从八热阴间出来的众生,要逐个游历此处遭遭遭受痛苦楚楚,所以称为「游增」。3.八寒阴间:极为冰冷,此处众生常常因冰冷而悲号,身体也为之冻得变色。4.孤单阴间:这是在人世的山间,江边等,过着孤单、非人的日子,可说是人世阴间。总计八热、八寒、游增、孤单,阴间共有十八处。

  十八层阴间说之由来

  一般人所说的「十八层阴间」,数目是对了,但却不是幻想中如高楼般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》,这十八层的不同,最首要不在空间的上下,而在于时刻和内容上的不同,特别时刻上。

  若与人世的时刻比较,榜首狱是以人世的三千七百五十年为一年,在这儿的众生有必要在此日子一万年,想要早死一天都不可,而这一万岁就适当于人世的一百三十五亿年。而由于阴间的时刻和寿数都是顺次倍增的,所以,到了第十八阴间,便以亿亿亿年为单位,如此长时刻的受刑时刻,可说是名符其实的万劫不复,苦楚和严酷的现象,是人类所难以幻想和了解的。

  而阴间究竟位在何处呢?根据《新婆沙论》所说,阴间大部分处于咱们人类所寓居的南瞻部洲地下,详细的方位,有两种说法,一种是按层次凹凸,最底层为此洲地下四万由旬深处的「无间阴间」,由此而上别离为极热阴间、热阴间、大叫唤阴间、叫唤阴间、众合阴间、黑绳阴间、等活阴间,而从等活阴间到地上,仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法,则是平面摆放的,无间阴间在中心,其他七个盘绕于四周。

  尽管说法不同,可是阴间也不全然都在地上下,由于「孤单阴间」遍于原野、山边、水旁,甚至虚空中,可说是无所不在,例如虽身在人世,却受尽各种摧残,便感得如阴间般的果报。

  在六道之中,阴间是遭遭遭受痛苦楚楚最多的一道,仅次于鬼道,阴间道的众生也称鬼,可是阴间道的鬼是阴间罪犯的「罪」鬼,这与鬼道中的鬼是不同的。

  阴间的故事

  提到阴间,则难免要问:真有阎罗王吗?其实,阎罗王是梵文yama-raja的音译,本为婆罗门教的神祇之一,后来被释教引证,在《问阴间经》、《净度三昧经》中记载阎罗王的身世,他本为一位国王,在一次战役中,因军力不敌而立誓为阴间王,并有十八位臣子也立愿侍从。

  根据《长阿含经》、《起世经》的记载,当人身后,会被带到阎王面前进行一场审问,风趣的是每个人审问的内容完全相同,由于任何众生来到阴间,大都不服气,自认生前并没有作恶,这时,阎王就会呵责说,我已派了「老、病、死」三位化身使者到人世,让人们藉此领会到老病死的苦痛,认识到人生之无常、可悲与软弱,然后能够行善去恶、积功累德、精进修行,避免堕入阴间道,但多数人却都不知道,还不断造恶业,也就很简单堕入阴间。

  阴间道之苦,让人心惊胆寒,因而人们难免关怀是不是人死了都会下阴间?在《问阴间经》中,叙说了当人逝世神识脱离身体时,在等候投胎转生的阶段称为「中阴身」,中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」,这儿一片乌黑没有半点亮光。中阴身进入到此阴间后,然后会吹起一股风,生前行善多者,应当受福报者,所受的风有芳香的气味,并吹成来生或许有的规矩形象,而作恶多者,则被吹恶臭风,吹成粗蠢的形象。而应受福报者,很快就转生其它当地了;而应受恶报者,则会留在阴间中受报。

  《净度三昧经》则是说人将死去的时分,因个人所造的善恶业不同,而有不同的神鬼来迎候,有人生天,有人下阴间,所以,其实,人未必在身后即入阴间。


 

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