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积德行善和回向的实相和原理(以及怎样回向的详细答复)

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慧净法师

回向的含义】
 
    咱们念完佛都会念一首回向偈:“愿以此积德行善,相等施悉数,同发菩提心,往生安泰国。”这并不是说以咱们念佛的积德行善,来回向给阿弥陀佛,请阿弥陀佛到时分来迎候咱们。咱们是回向给十方法界悉数众生,包括六趣四生三途,相等无冤亲、无亲疏的不同。不论有缘无缘,不论跟咱们亲或不亲,咱们都相等回向给每一位众生。由于咱们是大乘法门,大乘便是要利益他人、利益悉数众生。
 
    “愿以此积德行善”,念佛必定有积德行善啊!一句有一句的积德行善,两句有两句的积德行善,句句都是无上的积德行善。有这个积德行善可以回向给十方众生,所以叫做“相等施悉数”。“同发菩提心”,咱们这个法门的菩提心,便是往生神仙国际的心,现在一同主张往生神仙国际的心,将交游生神仙国际,所以说“同发菩提心,往生安泰国。”
 
    念佛的人即便没有特别念回向偈,这样对祖先、历代宗亲、冤亲借主,有回向的功用吗?有。原本念佛,即便不知、不求,也天然具有超渡祖先、庇荫后代的功用,可以化解冤亲借主,是可以不必特别对咱们的祖先、后代回向的。但由于咱们是大乘法门,咱们的希望无量,就以这短短的一首“回向偈”,将希望表达出来。

【佛号凝集阿弥陀佛累劫积德行善】

路头若识得,存亡一齐休

    每个人的存亡轮回是不能相替代的,有一句话说:「各人吃饭各人饱,各人存亡各人了。」而要了脱存亡轮回,说简略并不简略,但只需找对了法门,说简略又十分简略。所以,有句话说:「修行无别修,只需识路头;路头若识得,存亡一齐休。」也便是说,假设找对了法门,咱们今生今世,不光可以脱离六道轮回,并且可以快速成佛。假设没有找对法门,这辈子仅仅结个佛缘,还会有下辈子。而人生流转在六道傍边,往往是一世不如一世的。想想看,咱们日子在世,从小便是靠着吃肉长大的,并且人的心里都自私自利,充溢着贪瞋痴。可以说,终身傍边是恶多善少,这样反省之下,下辈子是不简略坚持人身的,要坚持人身,就有必要在佛法中有底子的修行。所以假设找对法门的话,不论自己会不会修行,都可以摆脱。

今生今世可以成果的法门

    那么,哪一个法门是咱们今生今世可以成果的法门?便是念佛的法门。念佛的法门便是在咱们现生、有生之年,可以愿生神仙国际── 只需愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的,是不退让的、不苟且的,那么,尔后就专念这一句名号,这样的话,等于现已从阴间开除,而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学,现已发榜选取了;尽管还没有入学,但是现已具有那个校园学生的身份了。咱们要到神仙国际不必考试,只需愿生极乐,然后专念弥陀名号,就现已被阿弥陀佛所选取了。由于往生神仙国际是阿弥陀佛自动、相等来要求咱们,并且,往生神仙国际所必要具有的种种积德行善及资粮,也是阿弥陀佛为咱们所预先完结的。那么,祂完结在哪里?在这一句名号。所以只需专念这一句名号,天然就具有了往生神仙国际的资粮、积德行善。就好像被选取的时分,便是那个校园的学生。也便是说,尽管现在寿数未尽,但是发愿往生,专念名号,恬淡一到,就可以往生神仙国际。

    但是并不是说,咱们现在念佛,并发愿要往生,现在就会往生,不是这样的!由于每一个人的寿数各不相同,而只需从今起念佛、发愿往生,临命终之时,阿弥陀佛就会来迎候咱们。所以,一个愿生极乐,专念「南无阿弥陀佛」的人,这一种人叫做「念佛人」,一个「念佛人」在临终的时分,生命还没有完毕,阿弥陀佛就会闪现到咱们的面前,一方面安慰、维护咱们,让咱们没有任何妨碍,最主要的意图,便是来接引咱们到神仙国际去。

为什么说佛号是万德洪名?

    为什么会这样?由于这句名叫喊「万德洪名」。也便是说,阿弥陀佛为十方众生所发愿的四十八愿的积德行善,都在这句名号里边;通过兆载永劫恬淡所累积的积德行善,也在这一句名号里边。一同,所为咱们建造清净庄重的神仙国际的积德行善,也在这一句名号里边;可以消除业障、添加福德的这一些积德行善,也都在这一句名号里边。所以即便终身遇到恶缘,而误蹈法网,触犯了国家的法令,也犯了人间的品德,但是临终的时分念了这一句名号── 这是阿弥陀佛将祂累积的积德行善,以这一句名号送给咱们的,咱们称念它等于秉承了阿弥陀佛的积德行善,就可以消除咱们终身的罪业,不至于堕入三恶道。

执持名号,便是多善根、多福德

    咱们在阳间念佛,好像很往常,没有什么独特的,看不到咱们身上放光,也看不到阿弥陀佛闪现在空中。但是阴间念佛就不相同了,阴间念佛佛力呈现,并且阴间的人一听到,或许是一念出,容颜当即偷盗。由于一般人福报和才智都是缺乏的,念佛会添加福德和才智,特别是在阴间念佛,容颜会立刻改动。这当然是由于阿弥陀佛的慈善,把积德行善累积在这一句名号,假若咱们终身中要以自己修行,累积种种的善事积德行善,再怎样修都不及这一句名号的积德行善。由于这一句名号是万德,是悉数积德行善都现已成果,包容在这一句名号里边了。所以,咱们不论怎样样念佛,它自身都具足悉数的积德行善。

    《阿弥陀经》说,「执持名号,便是多善根、多福德,脱离了执持名号之外的三藏十二部,包括人间无量法门的修行,通通是少善根、少福德的修行。」为什么?由于这一句名号是阿弥陀佛所修的,咱们再怎样样修行,从出世修到年迈一百岁,都跟这一句名号不能比较,好像地与天不能比相同。由于咱们都有贪瞋痴,不能三轮体空。必需求三轮体空,还能得证阿罗汉果的积德行善,但连三轮体空都没有的话,就不算是积德行善了。况且咱们再怎样精进修行,假设下辈子能保住人身,现已是了不得的修行了;即便保住人身,仍是在六道轮回,仍是凡夫。即便比人更高的,是生天的积德行善,仍是在六道轮回,不是超凡入圣。

    所以,咱们再怎样修,跟执持名号比较起来,都是少善根。只需称念这一句名号,才是多善根、多福德,才干够进入神仙国际。咱们把这一句名号,回向给咱们的祖先,即便祖先在生之时没有佛缘,没有皈依三宝,也没有茹素学佛修行,也没有念佛求往生;但是咱们念佛回向给他,阿弥陀佛也会放光加持他们,等他机缘一到,就可以往生神仙国际。所以咱们要回向积德行善给祖先,最好便是念佛;乃至念佛回向给还没有往生的人,比方爸爸妈妈念佛回向给远在他乡外里的儿子,或是儿子念佛给居住在外国的爸爸妈妈亲,对方都可以得到,并使对方消除灾祸,添加福德的。这个在《念佛感应录》里边都有记载。               

阿弥陀佛名号便是阿弥陀佛的自身

    阿弥陀佛这一句名号是有生命力的,名号的自身便是阿弥陀佛的自身,所以祂有眼睛,可以看到咱们在拜祂;祂有耳朵,可以听到咱们念祂的声响;祂有心,知道咱们所念的佛号,意图是为了什么,也知道咱们在牵挂祂。所以这句名号具有六种神通,有天眼通、天耳通,有宿命通、他心通、神足通、漏尽通,并且具足大慈大悲,大智大慧,大愿大力,使得咱们称念了可以大善大福,超凡入圣。所以,凡是何时,凡是何地,凡是何缘,凡是何心,咱们都念这一句「南无阿弥陀佛」。

名号的积德行善与念佛的利益

今日早上要和咱们研讨的是:「名号的积德行善与念佛的利益」。

咱们是净土宗,净土宗便是讲专称「南无阿弥陀佛」;咱们崇奉的目标,是「南无阿弥陀佛」,称念的目标也是「南无阿弥陀佛」,乃至咱们佛堂供奉的本尊也是绝无仅有的「南无阿弥陀佛」。


所谓「本尊」,便是在底子上最为显贵、最为重要、绝无仅有、至高至尊、无可并肩比较的。为什么?由于已然是本尊,他便是咱们生命之所依托,咱们存亡轮回的摆脱依托本尊,咱们法身慧命的成果,也是依托本尊。当然十方诸佛都是福慧两足尊,慈善、才智、神通、愿力都是登峰造极的,但这傍边只需阿弥陀佛为咱们十方众生发了四十八大愿,建造了极乐净土,完结了可以救度任何众生的万德洪名「南无阿弥陀佛」,因而,十方诸佛傍边,可以摆脱咱们存亡轮回,可以使咱们快速成果法身慧命的,就只需南无阿弥陀佛一佛。


假设没有阿弥陀佛为咱们发救度之愿,建造神仙国际,完结六字名号,则咱们不光无力脱离三界六道的存亡轮回,并且会永久在六道──特别是三恶道傍边。因而,咱们底子上所仅有依托的、尊重的、信受的,就只需南无阿弥陀佛。


任何法门都有必要一门深化,假设没有一门深化是不或许成果的。以圣道门来讲,一门深化都还难以成果了(也由于他是难行道),圣道门如此,净土门也相同。净土门的特征便是「易」,之所以简略成果,所谓「当生成果,一世满足」,是由于净土门「专而不杂」。假设净土法门失去了「专」,这个法门就不或许有「胜、易」的特征了。


慈溪居士林完全符合净土宗的特征──「专」,专供南无阿弥陀佛一佛,专拜南无阿弥陀佛一佛,专念南无阿弥陀佛一佛,专赞扬南无阿弥陀佛一佛,专宣说南无阿弥陀佛一佛的救度积德行善。一个崇奉净土法门的人,只需把握了「专」,就把握到了纯粹净土法门的精华。


「名号的积德行善」,名号便是「南无阿弥陀佛」,「文字」写下来只需六个字,「声响」听起来也只需一句声响,哪有什么积德行善?白纸黑字,一个声响,有积德行善吗?是!是有积德行善!并且,这个积德行善咱们不光没办法描述,乃至他的深度、广度咱们也想像不来。


玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就说:


无量寿佛,无量无边,难以想象,积德行善名号。


这一句南无阿弥陀佛名号有「无量无边难以想象」的积德行善,所以,这一句名号便是无量无边难以想象积德行善的名号。


天底下、地球上的悉数人事地物都是有量有边的,这个国际的人口,咱们知道他的数量,这个地球,咱们知道他的规模,乃至全国际的也可以计算出来,只需南无阿弥陀佛这六个字的积德行善咱们算不出来、计算不出来,为什么?由于他逾越有形的数量、有形的规模,不光如此,也逾越人类的想像。举例来说,假设有一张金融卡,这张卡是咱们悉数的产业,咱们到百货公司用金融卡刷卡,出国也可用金融卡刷卡;假设这一张金融卡是中央银行的悉数存款,那又更有价值了;假设这一张金融卡是全国际的产业,尽管仅仅一张卡,那价值岂止连城!这六字名号的价值,经典上说是「无量无边,难以想象」,所以,人间的悉数,再怎样多,和佛号积德行善是不能混为一谈的。咱们凡夫当然想像不出来,即便阿罗汉,乃至菩萨,也想像不到这句名号的积德行善,所以《无量寿经》说:


二乘非所测,唯佛独明晰。


阿弥陀佛这句名号的积德行善,只需佛跟佛才干了解;并且即便是佛,也赞赏阿弥陀佛这句名号的积德行善难以想象,《无量寿经》就说:


十方恒沙,诸佛如来,皆共赞赏,无量寿佛,威神积德行善,难以想象!


十方国际,如恒河沙那么多的诸佛如来,关于阿弥陀佛的威神积德行善,以难以想象来描述、赞赏!释迦牟尼佛在《阿弥陀经》就用「亮光无量」与「寿数无量」来描述阿弥陀佛的积德行善,《阿弥陀经》说:


彼佛何以,号阿弥陀?彼佛亮光无量,照十方国,无所妨碍,是故号为阿弥陀。


又说:


彼佛寿数,及其公民,无量无边,阿僧祇劫,故名阿弥陀。


释迦牟尼佛用恬淡无量,空间无来赞赏阿弥陀佛的积德行善,所谓「横遍十方,竖穷三际」,尽十方遍法界悉数诸佛菩萨、罗汉,悉数法门修行的积德行善,没有不包容在里边的。有一首偈就说:


阿字十方三世佛
弥字悉数诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字悉数是具足


这首偈的意思是说,「阿弥陀」这三个字,单单「阿」字就现已含藏了十方三世悉数诸佛的积德行善,咱们只需念南无阿弥陀佛一佛,十方三世诸佛的名号当下就念遍了,当下就具足了,无一遗失;咱们只需念南无阿弥陀佛,这个「弥」字就现已包括了悉数菩萨的积德行善、功用在里边;咱们只需念阿弥陀佛,这个「陀」字就现已包括了释迦牟佛一辈子所说的八万四千法门,八万四千陀罗尼的功用、效果都在里边了。


这样的话,岂不是只需咱们念南无阿弥陀佛,整个三宝、三藏的修行的积德行善都通通包括、具足、具有!咱们只需翻开嘴巴念南无阿弥陀佛就同等念了十方诸佛菩萨,就同等修了八万四千法门,尽国际遍法界咱们所知道的、不知道的,能想像、不能想像的积德行善通通都秉承到了!


要念千佛、万佛不简略,由于不必定有恬淡,也不必定有文化可以念,但是咱们只需念南无阿弥陀佛,千佛、万佛、十方诸佛就通通念到了。况且念阿弥陀佛仅仅一尊佛,念一尊佛很专、很单纯、很简略,念其他佛,许多、很杂、很难;一同,阿弥陀佛的积德行善也逾越十方诸佛,《无量寿经》就说:


诸佛中之王也,亮光中之极尊也。


阿弥陀佛是十方诸佛中之王,咱们只需专靠南无阿弥陀佛为本尊,那十方诸佛的积德行善、功用都在里边;并且咱们跟王在一同,所到之处,王皆与我同在;王所到之处,文武百官大臣都要来礼敬,而咱们专念南无阿弥陀佛,十方诸佛也都来赞赏、相随、护念,《阿弥陀经》就说:


是诸善男人、善女性,皆为悉数诸佛之所护念,
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。


只需执持名号的念佛人,十方诸佛都来护念他、赞赏他、证明他:必定脱离娑婆国际,必定往生神仙国际,必定可以快速成佛。咱们在慈溪居士林念佛,十方诸佛都自动地、欢欣地从他各各净土来护念咱们;咱们假设在台湾念佛,十方诸佛也自动、欢欣的从祂的净土到台湾来护念咱们;咱们假设到其他星球念佛,十方诸佛仍是相同从祂的净土到其他星球来护念咱们。可以说,念佛人是国际的轴心,使得十方诸佛都从他的净土,来到咱们念佛的当地护念咱们,由于咱们所念的是佛中之王的阿弥陀佛,假设咱们念的不是阿弥陀佛,能得到这种成效吗?就不能了,由于经典上没有这样讲。


咱们只需念南无阿弥陀佛,就可以见到阿弥陀佛,也可以见到十方诸佛,遭受十方诸佛的授记。


《观经》说:


见无量寿佛者,即见十方无量诸佛;
得见无量诸佛故,诸佛现前授记。


所以在十方诸佛傍边,咱们只需念南无阿弥陀佛,这些积德行善不求自得。


阿弥陀佛又是诸佛亮光之中最尊榜首的,《无量寿经》中释迦牟尼佛极为赞赏的说:


无量寿佛,威神亮光,最尊榜首,诸佛亮光,所不能及!


十方诸佛的亮光,当然也是亮光,也是遍照十办法界,但是假设要跟阿弥陀佛的亮光比的话,那就不能比了。比方夜晚,咱们在乌黑的房间点上一根腊烛,这个房间就有亮光晰;假设翻开悉数的日光灯,亮光更是充溢房间的各各旮旯,方才那根腊烛的亮光就看不到了;假设拂晓一到,太阳一出,太阳光普照念佛堂,那么整个念佛堂就充溢太阳的亮光,悉数的日灯火就看不见了。这个意思是说,阿弥陀佛的亮光一呈现,其他十方诸佛的亮光就看不见了。


《无量寿经》有一段经文就说:


日月摩尼,珠光焰耀,皆悉荫蔽,犹如聚墨。


意思便是说,阿弥陀佛的亮光一呈现,悉数的亮光就消失了,好像黑墨集合在一同相同,失去了亮光。不是他没有亮光,而是阿弥陀佛的佛光太炽盛了,使得其他的亮光好像没有亮光相同。


阿弥陀佛的亮光有什么功用?有什么效果呢?


「亮光」便是才智的外相,有什么样的才智就有什么样的亮光;亮光代表祂的福报,代表祂的积德行善,代表祂的能量、才干,所以说「威神亮光」。


简略来讲,佛的亮光便是救度众生的力气、救度众生的积德行善。阿弥陀佛的亮光是诸佛亮光中的最尊榜首,是诸佛亮光所不能及的,可以说阿弥陀佛救度众生的积德行善力气是逾越十方诸佛的。十方众生有的其他佛能救度,有的无法救度,比方经典上说,贪瞋痴炽盛,业力强壮的众生,都投胎转世到这个五浊恶世,因而,十方诸佛当然有悲心,想要救度咱们,但是没办法,由于业力实在太强壮了,只好舍咱们而去,到其他国际度其他的众生。


十方诸佛傍边,只需阿弥陀佛有才干救度咱们,由于祂的亮光威神最尊榜首,是其他诸佛所不能及的。亮光有多大,就代表他救度的众生有多广,好像有一个人掉入深坑,咱们放下篮子要救他上来,他所掉下的深坑有多深,咱们放下的线就要有多长。意思便是,五浊恶世的众生,贪瞋痴有多强盛,业力有多重,阿弥陀佛救度咱们的积德行善也就有多深、多重、多广,否则怎能救度咱们呢?


但是弥陀怎样样来救度?祂有什么积德行善来救度,咱们是了解不来的,只能信受、信顺弥陀的救度,由于佛力无量无边难以想象。不只咱们了解不来,即便如文殊、普贤这样的等觉菩萨,祂们关于阿弥陀佛是怎样的一尊佛,也了解不来,无法估测。所以普贤菩萨在阿弥陀佛的面前,就很谦卑、虔敬的来暴露祂的心境,而说:


愿我临欲命终时,尽除悉数诸妨碍;
面见彼佛阿弥陀,即得往生安泰刹。


普贤菩萨是释迦牟尼佛的仆人,在四大菩萨傍边,在「悲智愿行」的积德行善中,代表「行」的积德行善,但是在阿弥陀佛的面前,却流露出一种最低下、最低微的心境,而说「愿我临欲命终时,尽除悉数诸妨碍」。普贤菩萨祂还有什么妨碍呢?但是在阿弥陀佛的面前,祂所流露的就像下品下生根机的那种众生的心境。这就闪现阿弥陀佛的威神积德行善是多么的深邃广阔、超绝无比!


前面所讲「名号的积德行善」,都是从教理来解说,比较笼统,接下来,咱们就「念佛的利益」来闪现名号积德行善的详细功用。


咱们学佛终究的意图是要成佛,但是在还没成佛之前,也期望能消业障、增福慧,《观无量寿经》说:


如是诚意,令声不停,具足十念,称南无阿弥陀佛。
称佛名故,于念念中,除八十亿劫,存亡之罪。


只需忠诚地称念南无阿弥陀佛,念念傍边,就可以灭除咱们存亡轮回的重罪,所以凡是消业障也好,增福慧也好,都要专念南无阿弥陀佛,没有比专念南无阿弥陀佛更简略又殊胜的了。


这辈子假设满足五戒的积德行善,殊不殊胜?(莲友:殊胜)由于下辈子至少还可以坚持人身。但是满足五戒不简略,况且即便坚持人身,仍是六道轮回的凡夫。这辈子假设十善满足清净了,积德行善大不大?(莲友:大)由于下辈子能生天。但是满足十善不简略,况且即便上生天界,咱们生生世世的罪业还没有消除,还要受轮回的果报。


《正法念处经》说:


从天然生成阴间,从阴间生天。


天人的寿数到了,由于生生世世以来,从前累积的阴间罪业果报到了,就从天上蜕化到阴间去了;而阴间的众生,阴间的果报尽了,他生生世世以来所累积的天界善报刚好缘由老练,就直接上生天界。所以不论生天或为人,都是不满足、不终究、不行靠的,必需求完全脱离六道轮回,才是实在的满足终究。


咱们学佛修行是为了了脱存亡轮回,不是为了学佛而学佛,不是为了深化经藏而深化经藏,不是为了修行而修行,也不是为了落发而落发,学佛的意图便是了脱存亡轮回。


要消除业障要念南无阿弥陀佛,要添加积德行善,也要专念南无阿弥陀佛,《无量寿经》就说,咱们只需诚恳诚恳专念一句南无阿弥陀佛,就具有了大利无上的积德行善,《无量寿经》说:


其有得闻,彼佛名号,欢欣积极,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上积德行善。


意思是说,当咱们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号,有无量无边难以想象的积德行善,念这句名号可以消除咱们六道轮回存亡的罪业,可以令咱们往生神仙国际快速成佛,咱们就欢欣地、忠诚地专注称念,念念傍边,咱们都在具有这句名号的大利无上积德行善。


所以,咱们学佛一方面要消业障,一方面要添加积德行善,凡是消业障也好,添加积德行善也好,都要专念南无阿弥陀佛,都没有比专念南无阿弥陀佛来得既简略又殊胜的。


关于这句名号的积德行善,印光大师描述说:


阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。
业力凡夫,由念佛故,业便消除,如片雪近于洪炉。


阿弥陀佛具足万德的六字洪名,犹如烈火腾腾的大冶洪炉,任何东西一入大冶洪炉,当即销镕。悉数众生旷劫以来的罪业,即便重如须弥山,深如四大海,多如太虚空,若与弥陀万德洪名一比,则犹如空中片雪。若能念佛,则犹如片雪近于洪炉,片雪当即消除,而往生极乐,永离轮回;若不念佛,则凡夫无量罪业,不得消除,将永在六道轮回,可贵摆脱。


念佛有什么积德行善?论消罪,能消咱们存亡之罪;论积德行善,能让咱们往生成佛。因而《观无量寿经》里边,释迦牟尼佛就以最高的赞赏来赞赏念佛的人,怎样赞赏呢?


若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。


意思是说,只需专念南无阿弥陀佛,不论是谁,这个人现已是人间的「芬陀利华」。「芬陀利华」是什么样的花呢?是花中之王,只需佛才堪称为芬陀利华,由于国际中,唯有佛是最清净,不会受烦恼业障污染,所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼,没有任何业障,不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞赏念佛人,这是对念佛人最高的赞赏,更是对念佛人成佛的授记。也便是说,尽管咱们现在仍是业障存亡凡夫,但是不受存亡轮回,将来可以往生成佛,所以因中说果,预先以芬陀利华来赞赏念佛人,说咱们是未来的佛,因而等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是咱们的朋友。


名号的积德行善与念佛的利益是无量无边、难以想象、想像不到的,接下来我就来引证几段故事,用现实来闪现教理。

一、弥陀护身 大难不死


在2001年时,大陆四川有一位年青人,姓罗,由于家境较贫穷,必需求到外地营生,他不只离家,并且,远渡重洋,只身到南非打工。离家时,信佛的母亲十分不舍,请了一张小佛卡给他,千叮嘱万叮咛要他出门时必定要将佛卡带在身上,回来时再摆放桌上,这样白叟家每天念佛时,凡是孩子身在天南地北,都会有所感通,都能得到阿弥陀佛的庇佑……。


这个孩子很听话,也很孝顺,尽管对释教并不了解,对名号的积德行善,对念佛的利益也不知道,只由于对慈母的一片孝心,因而随顺慈母爱心的叮嘱,就把佛卡放进随身携带的皮夹子,每晚回来则把皮夹翻开立着,一边是佛像,一边是家人的相片,就依着母亲的叮咛对着佛像必恭必敬念三声「南无阿弥陀佛」,然后对着母亲说,我必定会尽力,不会孤负您的等待。每非必须上班的时分,也是合掌念三声佛号,然后带上皮夹,上班作业。


当年的年末十二月廿五日,也便是耶诞节,他们十几个人要到外面去参观,坐的是一辆八人座的厢型车,但是他们却挤进了十五个人。一辆载了十五个人的面包车在高速路上奔驰。南非的高速路既宽又平,排名在国际前三名。他们飙着车,并且振奋的喊着车速公里数「170、180、200、205……」,但是就在一个大下坡的转弯路段,乐极生悲的事发生了,整台车失控的往前翻滚了两三百公尺……,全车十五个人,当场死了十四个人,只需罗居士奇观般逃过一劫,并且只需遭到皮肉之伤。


过后罗居士回想:「最初也没有想到会发生事故,正在慌张傍边看到一道金光,把自己全身包住……」。


过后咱们都议论纷纷,为什么十四个人都死了,唯一他没有死,并且只需遭到轻伤,莫非是他命大吗?不是,应该是佛像的功用,所以许多在南非打工的华人都在找佛卡,但是南非不是释教国家,顶多只需佛光山在那边盖了一间南华寺,所以没有佛卡。由于许多人都在找,又不易找到,所以只需在佛书上有看到佛像、菩萨像或韦陀像,就把他剪下来带在身上。这一件作业传到台湾,咱们就印了两万张小佛卡,后边印简体字,一部份送到大陆,一部份就送到南非。


后来这个年青人有感于弥陀的救度,姓名就改为佛恩,他姓罗,叫罗佛恩。


千般恩德,千般恩德,不如弥陀救度的恩。他生命重生了,人生观也改动了。之后一有恬淡,他就到南华寺担任义工,清扫环境,遇到人就送上佛卡,并告知对方自己念佛的感应


当然,他可以妙手回春,除了他自己念佛之外,也由于他的母亲。


在座各位多是为人爸爸妈妈,假设你的孩子到国外打工,心境将是怎样样呢?必定是孩子去的愈远,思念愈深,对不对?心里恬淡挂念着:怎样办?没办法在身边照料他……而你又是一个学佛的人,在这样的情境下,念佛必定很忠诚,并且是期望佛能保佑孩子悉数安全。所以罗佛恩之所以大难不死,也是在于他母亲忠诚的念佛,人有诚意,佛有感应,可说爸爸妈妈在家念佛,儿女外出安全。


人间最名贵的便是生命,假设没有健康的身体,长命的生命,再多的黄金白银对你来讲都没含义,反之,假设可以换回生命,支付再多的黄金白银都值得,由于人间上最名贵的便是生命,全国最凄惨的便是杀生,所以咱们念佛让自己消灾免难、增福延寿,也要不杀生,维护众生的生命。


念佛和护生是一体的。咱们为什么要念佛呢?由于要承受弥陀的救度,救度咱们存亡轮回的生命,成果佛性的法身慧命;相同地,咱们对悉数有情众生也要护念它们的生命。所以,咱们一方面念佛,遭受佛的救度,一方面要护生,乃至念佛回向给悉数众生,所谓「相等施悉数,往生安泰国」。


二、日念百八 解冤度亡


1994年,我父亲患病,住在台北三军总医院十一楼七号房,往常都是我在病房照料,兄弟姐妹都是下班才去探病,近邻六号房住了一位七十岁的老太太。有一全国午他所请的关照就来找我,说老太太有事,请我曩昔一下。我曩昔看那个老太太是一脸倦容,这位老太太就跟我说,她现已好久没睡觉了,由于眼睛一闭起来,就看到两条黑影,还有一座山,好像要倒下来压他的姿态,所以她很惧怕,不敢闭眼睛,所以没有睡觉,原本就患病了,再加上不敢睡觉,所以很累、很苦,她问我,这是什么原因?要怎样来免除?是不是要到外面请人做法事来超度


我就跟他说:「这两条黑影便是冤亲借主,假设是亲人的话,便是你的祖先,要你做积德行善给他;假设是冤家的话,便是曩昔世你杀了他、欠了他、欺压了他,现在要来索债。其实咱们生生世世以来有许多的冤亲借主,都需求咱们的积德行善,也都在向咱们索债,都跟从在咱们的周围,咱们往常看不到他们,由于咱们年青或身体健康,他们就比较不能挨近,比及咱们年岁大了,身体老迈了,乃至身体有病苦了,他们就可以挨近咱们。但这个也不是很难以解决,你只需躺在这儿,念南无阿弥陀佛就可以了,念到你觉得累了,想睡了,就念个回向偈,将积德行善回向给他们。之后安心的闭上眼睛睡觉,倒也不需求花钱在外面请人做法事来超度。」


那时在周围的关照听我这样讲,就跟我说:「师父我也是信梵学佛的人,迟早都有在上香,仅仅没有恬淡,不能像落发人可以做迟早课,都是上完香就要赶着出门上班。」我就答复说:「迟早上香即便没有恬淡做迟早课,也可以念一串佛珠的南无阿弥陀佛,一串佛珠一○八颗,念一句南无阿弥陀佛就拨一颗,念一串大约二、三分钟,恬淡短,而念佛的积德行善很大,也同等是在做早课、做晚课,再怎样样的没有恬淡,总有二、三分钟,再怎样样的没有恬淡,你可以提前二、三分钟起床,由于念佛简略简略而积德行善大,同等做迟早课,否则,现已都到佛前上香了,就白白脱离,不是太惋惜吗?」她听了觉得有道理,就说她回去就照着做。


隔天早上7:55分,这个关照来病房上班前,就先到七号病房来看我,手里拿了一包瓜子说:「师父!这包瓜子凡是怎样您必定要承受下来。我今日早上很快乐,我接连七天以来都梦见我的祖先还有老公,只需昨日晚上一睡到天亮,很轻松没有梦到。」原本,她昨全国班回去,晚上上香的时分,就念了一○八句的佛号然后回向,成果他原本接连七天梦到祖先,今日没梦到了。祖先为什么会在你的梦中呈现,必定是有求于你,有什么作业求你?必定是要积德行善,由于他们在阴间很苦,咱们只需念佛回向,不必做什么法事,就有积德行善可以给他们。


由于快八点了,他要上班,就匆匆忙忙的到六号病房去,可一会儿又转过来跟我讲:「师父啊!哪有人这么好睡,睡到尿湿了整个床布还在睡。」意思是说,这个七十岁的白叟家,睡得很沉。这就表明这个白叟家由于念佛,就不再受那两条黑影的搅扰,又由于好久没睡了,所以一睡就睡好久。从此那个白叟家,闭眼的时分,再也不会看到那两条黑影了,这表明那两条黑影现已取得超度了、脱离了。他也没有去外面做法会,依然仅仅躺在病床上念佛罢了,就超度了。所以念佛真的是简略又简略,否则他七十岁了,患病又没办法睡,成果就无法想象了。


所以只需忠诚念佛,就可以超度自己的冤亲借主。


三、七日不睡 佛声安息


1995年的秋天,某一日的下午,我到台南的一家医院探望一位亲属,当我走进病房的时分,后边也跟从一位妇女走进来,她只需四十岁,但是由于一脸瘦弱,走路很缓慢,说起话来也岌岌可危,所以看起来像五六十岁。她跟我说:「师父啊!我七天没有睡觉了。」我立刻答复说:「你只需念佛就可以睡着。」但是她说:「像我这样还能念佛吗?」意思是说,她患病,又七天没睡,精疲力竭的,怎样可以念佛呢?我一听就说,那我去请一台念佛机来给你,你听着念佛机,就可以睡觉了。随后我很快去请一台念佛机来给他,一同交待她说,你就躺在床上听这个念佛机,可以念就跟着念,不能念就听着念佛机,这样就能快快的睡着,后来我就回去了。


隔全国午,我又到病房探望我那位亲属,一进病房,那位妇女现已坐在那里,精力很好,有说有笑的,她看到我,就很感谢地说:「昨日晚上由于儿子在周围睡觉,所以她躺在床上,就戴着耳机静听念佛机佛号的声响,不知不觉的就睡着了,并且一睡睡好久,直到隔天早上才醒来,醒来之后,精力就很好。」从此,他就将念佛机24小时的播映着,要睡觉的时分,相同的戴耳机听佛号的声响。通过十几天,医师就跟她说她最近身体康复的很快,可以出院了。出院之后,她特别请我到他家安个小佛堂,从今以后,她也学佛念佛了。


咱们想想,她在医院七天没办法睡觉,假设用药之后能睡早就睡了,怎样会七天没办法睡呢?那表明是业障。业障的话,医师有办法吗?药有用吗?没有,业障病只需靠南无阿弥陀佛。所以我当下才直截了当地跟她说,你念佛就能睡着。


她尽管由于没有力量,所以没有作声念佛,但是她静听佛号,听到佛号就等于念佛,所以很快的就睡着了。以这个现象来说,假设她自身是一位念佛人,应该不会去住院,为什么?由于在平日的念佛傍边,业障就预先消除了,不致于让她累积成病,到医院又七天睡不着。可知咱们往常忠诚念佛,业障就会预先消弭于无形。


四、播映念佛机超度祖先的实例

 

台湾南投草屯有位居士,是忠诚的释教徒,从事电脑软体相关的作业;常常在作业之余,责任帮落发法师制造CD光碟片。


其家中佛堂整天都用电子念佛机播映佛号声,佛堂的一角也供奉有祖先牌位;每当初一、十五时,这位居士都会备以素斋来祭拜祖先,并且在祭拜完之后,以掷筊的办法来问询祖先们用斋是否满足快乐。


有一次在祭拜完之后,居士按例用掷筊来请示,成果再怎样掷都掷不出圣杯,都是笑杯!居示心里颇感到疑惑,想说是否祖先有所指示?便再三的掷筊问询,但想遍了悉数能想到的作业,又再三的掷筊,而得到的成果依然都是在笑。居士莫可奈何,却也实在是想不出该问什么事了,便将作业暂时放置,想说等过几天之后再来请示看看吧!没多久,居士忽然想到佛堂里竟日播映着佛号声,会不会是有祖先往生净土了?所以赶忙去掷筊请示,果不其然,这一掷就呈现了圣杯!


往常咱们多是传闻或人临命终时,众人为其助念佛号而得往生极乐净土,历来没想到居然用电子念佛机,也能使得过世多时的祖先由于听闻佛号而往生净土,只能说弥陀世尊的悲愿及佛法真的是难以想象!


由以上两则故事可以知道,尽管没有恬淡或许没有力量念佛,仅仅放一台念佛机在那里播映佛号,相同能取得这么殊胜的积德行善。


名号的积德行善难以想象,念佛的利益也是广阔无边,当然念佛能消咱们的灾祸,添加咱们的福德,但最高的、终究的意图,是要了脱咱们的存亡轮回。


五、弥陀梦示 吸取不舍


念佛人平生都在弥陀的「亮光吸取」傍边,阿弥陀佛怎样吸取呢?《观经》说:


亮光遍照十方国际,念佛众生吸取不舍。


阿弥陀佛的亮光无量无边,遍照整个法界,并且不受日月山河大地等有形东西的妨碍,也不受无形的贪瞋痴的妨碍,乃至冤家借主的妨碍,或是天魔外道的妨碍。这个不受妨碍的亮光意图是什么?在于照射维护念佛的众生,所以说「亮光遍照十方国际,念佛众生吸取不舍」。


而亮光所吸取的是怎样的念佛众生呢?只需是念佛人──不论落发、在家、男众、女众、有文化、没文化、会修行、不会修行,念佛的时分心清净或不清净,这个都不论,只需他「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」,便是念佛众生。


什么是「吸取不舍」呢?只需专注念佛,终身不变,阿弥陀佛的亮光现在就照射着他、维护着他、等待着他,临终的时分就闪现接引他到神仙国际,从现在一直到临终,都不会脱离他,不会放弃他,不会嫌厌他,永久的来维护他,这个叫「吸取不舍」。


有人或许会有这样的疑问:当然阿弥陀佛吸取不舍,咱们也都很想二六时中忠诚念佛,但是由于仍是凡夫,要睡觉、要作业,并且梦想杂念来的时分,不知不觉就忘掉了念佛,这些时分,阿弥陀佛的亮光有没有吸取不舍?必定有人会有这样的忧虑。


咱们都仍是贪瞋痴慢疑的凡夫,心中往往会对这个置疑、对那个置疑,特别不重要的还不会置疑,愈是重要,愈是置疑,愈要了解个一览无余,否则心中不安。我再来叙述一段实在的故事,有一位莲友便是这样的置疑。


在台湾南部有一位莲友,一方面感动于阿弥陀佛的慈善救度,一方面关于吸取不舍又有一点疑问:作业、睡觉、忘掉念佛时,究竟弥陀还摄不吸取?她有这个疑问之后,当天晚上睡觉前,就先到佛堂很虔敬的向阿弥陀佛祷告,吐露她的问题,期望阿弥陀佛给她启示,之后她就去睡觉了。她原本想,藉由这样的祷告,期望过几天在看书的时分会能得到答案,或听光碟的时分能领会这个道理,或许某天逢缘触境也能让她举一反三地领会吸取不舍的道理,但是没有想到,当天晚上,阿弥陀佛就在梦中很清楚、明晰的启示她吸取不舍的道理。


当天晚上她做了一个十分殊胜而美妙的梦,她说:「整个梦境气势十分澎湃、十分壮丽,实非翰墨所能描述,没有身历其境底子无法想像,我只能做很浅显的概述。


在一艘巩固无比的大船上,载有许许多多的日子必需品,包罗万象,我和外子还有两个孩子,全家四人坐在船上面,整座船四周被一个无形的大圈维护住,好像在一个大的通明玻璃球里边。圈外,浪海涛天,暴风高文,天空乌黑,并且因风波太大,船舶常常掩盖在浪水底下,而在维护圈内的咱们,处在此船上感觉像在大地一般巩固,面临圈外这般骇人惊骇的现象却丝毫不受影响,十分安静,乃至我心里历来不曾有过此刻的安全感,而在整个梦中,我全家四人其时却并没有在念佛。」


后来,她梦醒了,但是梦境仍是很明晰,他就想,这会不会是阿弥陀佛在为她开示「吸取不舍」的道理?由于他们四个人尽管都有学佛念佛,但是其时他们都忘掉念佛了,但依然安稳的在船上,不受外面骚动的影响。


有一天她遇到我,就问我:「《观经》说念佛人都在阿弥陀佛的吸取不舍傍边,究竟什么是吸取不舍?由于咱们都是凡夫,要睡觉、要作业,也不知不觉会打梦想,莫非那时也吸取不舍吗?究竟吸取不舍是什么涵意?」我就跟他说:「好像咱们要从这岸到对岸,你只需坐在船上,不脱离这一条船,就永久在这条船的维护中,就可以安全的从对岸到对岸,这叫做『吸取不舍』」。他一听,才确然信任,原本那个梦真的是阿弥陀佛在开示他吸取不舍的道理。


这不正阐明:「愿生弥陀净土,专称弥陀佛名」的念佛众生,现已安稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗?即便咱们会一时忘了念佛,却依然处在阿弥陀佛「吸取不舍」的亮光维护傍边。任他无明乌黑紧紧围住,任他业风狂浪掀天盖地,佛光维护中,心安如大地,毫发也无损。弥陀呼喊说:「正念直来,我能护汝」,原本竟是这等的维护!《无量寿经》说:「悉数惊骇,为作大安」,原本竟是这样的安稳啊!阿弥陀佛亲热显着的梦示,让人无限感动。


六、佛圣来迎 合村共见


在佛法最鼎盛的隋唐年代,念佛的莲友许多,像善导大师其时在长安城一带宏扬念佛,整个长安城都可以听到念佛的声响,可见念佛的兴盛。在那个年代,也便是唐太宗时,在洛州永安县般龙村,有一个盲眼的老太太,姓梁。有一天这个老太太遇到一位师父,这位师父告知她,念佛就可以消业障,业障消,眼睛就可以看见,临命终时阿弥陀佛就会迎候她到神仙国际。这位老太太一听就信任,不加置疑,尔后就天天念佛。通过三年,两只眼睛就复明晰,因而她就愈加忠诚的念佛。再通过四年,她要往生了,往生的时分,全村庄的人都看到空中遍满了诸佛、菩萨、幢幡、宝盖来迎候她。她有这样殊胜的往生,她的家人也就不敢随意掩埋,而是把她当作修行人,将他的骨灰火化,并且盖一座塔供奉。


记载这件作业的是谁呢?是一位迦才法师,迦才法师也是其时的人,他写了一部书叫《净土论》,这件业绩就记载在《净土论》傍边,他说其时这座塔还在路旁边,村庄过往的人,通过这一座塔都会向塔礼拜,往常也会向这一座塔来供奉。


这样的记载是明明白白、清清楚楚,无可置疑的,由于假设没有这样的现实,不或许有这样显着的记载,可见那个年代念佛习尚的鼎盛。为什么?听经闻法十几年,都很不简略起决心,亲眼目睹感应的业绩则一信百信,十分巩固,就永不改动了。


七、最终一声佛

 

还有人会有这样的疑问:往常念佛当然阿弥陀就会迎候咱们,假设往常没有机会接触到释教,没有佛缘来念佛,是一直到临终快死的时分才念佛,不知道还来得及来不及?不知道还有没有期望可以往生?


我也是以实在的案例来阐明。


不久之前,台湾有一位九十二岁的杨老先生,他一辈子勤苦持家,到了晚年,身染沉痾,医药罔治,只能送回家准备后事了。他有一个孙女,也是学佛的人,特别请师父来为他的爷爷讲说佛法,讲人生的苦、轮回的苦,讲弥陀的慈善救度,讲神仙国际的清净庄重、殊胜奇妙,一同为他便利皈依,劝导他念佛。当天,这位白叟家就和家族一同念佛,念着念着,照料白叟家的亲朋都累得睡着了,但是白叟家还很忠诚的持续念佛。


后来,他的媳妇醒过来,刚好看到白叟家在做合掌崇拜的姿态,她就问:「爸爸您怎样了?」白叟答复:「阿弥陀佛现已来了两次了,我现已允(容许)了祂了。」意思是说现已容许了阿弥陀佛的接引救度。接着,这个白叟家就有一点抱怨地说:「真的有阿弥陀佛耶!为什么你们曾经都没告知我?」不久后,杨老先生就在念佛声中往生了。


他有念佛好久吗?没有;有茹素吗?也没有;有皈依吗?尽管有,也仅仅临终时才便利皈依罢了;有听经闻法、参加道场的共修吗?通通没有。在他临命终,也便是气要断还没有断的时分才听到这句南无阿弥陀佛,才跟着念南无阿弥陀佛罢了,念念傍边就往生了。假设他的孙女没有请师父来劝导他念佛,他必定不知道念佛,最终将在苦楚中死去,死了之后到哪里呢?能到神仙国际吗?必定不能,必定是到阎罗王那里,受阎罗王的审判,之后又投胎转世去了。


可见念佛无枉用之功,平生受弥陀的亮光吸取不舍,临终遭受弥陀现前来接引往生,不论是平生就念佛也好,或许是临终才遇到也好,相同都遭受弥陀的护佑,都可以往生神仙国际。


问:由于家人没有学佛,往生的时分没有办素斋,会否妨碍往生?

 

答:阿弥陀佛的救度是没有妨碍的,不论有茹素、没茹素,有学佛、没学佛。往生是阿弥陀佛要求咱们的,就像刚刚那一位白叟家说的「我现已容许他了」,是阿弥陀佛要求咱们,而咱们容许阿弥陀佛的。


仅仅咱们感动阿弥陀佛的恩德,阿弥陀佛知道咱们在六道轮回傍边,头出头没,造罪造业,受苦受难,即便遇到佛法,有心修行也无力修行,因而持续轮回。所以阿弥陀佛预先为咱们发愿修行,完结神仙国际,把往生神仙国际的积德行善,以及消除咱们业障的积德行善,通通包容在这一句南无阿弥陀佛名号傍边,一方面让咱们消罪业,一方面增福德,一方面也有积德行善资粮往生神仙国际。咱们已然领会弥陀要救度十方众生的悲心,那今日桌上所摆的这一块肉也是弥陀所要救度的十方众生之一,所以咱们要领会佛的悲心,不要杀生。仅仅咱们信佛,但是家人没有学佛,也只能忠诚念佛,但关于往生是没有妨碍的。


问:临终的时分有开示,也有呈现瑞相,如身体柔软、面庞慈祥,头发亮光等,是否表明已往生神仙国际?

 

答:这个是往生神仙国际的瑞相。为什么?由于这个瑞相是咱们念佛所发生的,由于咱们一念佛,阿弥陀佛就应声而现,就会当下放光,咱们肉眼尽管看不见,但是有阴阳眼的人就看得见,一同鬼神、临终者神识闪现,也都看得见。临终者看到阿弥陀佛的亮光,身心就取得很大的安慰和清凉,看到弥陀慈善的接引,莲花也闪现在他的面前,他就很想承受弥陀的接引救度,一同这个主意,就发现自己现已坐上莲花,当下离苦得乐、往生极乐。所以临终假设有机缘为他开示、为他助念,他往生的机缘可说百分之百,除非是他不想往生。为什么不想往生呢?比方还眷恋阳间的后代或产业,舍不得脱离,不知道往生的重要性,假设这样的话就暂时不能往生。


所以,往生神仙国际就如印光大师所说的,比下辈子再度当人还来得简略,为什么?往生神仙国际是现成的,只需你乐意,只需你念佛,就可以往生;但是下辈子当人,必需求累积五戒的积德行善。累积五戒的积德行善很困难,而念佛很简略,所以往生神仙国际成佛比你轮回来当人、生天还来得简略。


问:亡者通过莲友的助念开示后,没有呈现瑞相,身体生硬,是否轮回三恶道?

 

答:往往通过助念开示,相貌都会转,身体也都会软,假设相貌没有转,身体仍生硬,那是归于少量,这个问题是在他自身,不在咱们。是他自身当下有执着,执着什么?执着贪或执着瞋,贪恋他的家人、家产,不想承受弥陀的救度;或许是瞋恨,恨他的亲朋,如太太恨老公这一辈子对他欠好,所以积怨在心,即便死了也不想放过他,不想立刻脱离,或许是某一个人对他摧残很大,因而他仇恨很深,他要藏着报复。假设是这样的话,当下就不能立刻往生,并且身体相貌不简略偷盗。


问:有人说有瑞相不必定到神仙国际,只可到善道,投生做人。

 

答:通过开示助念有瑞相的,一般都是往生到神仙国际,为什么?由于弥陀亲自来迎,所以往往是往生神仙国际。但,也有到善道的,如生天,或生而为人,问题是他自身,他自身想生天享天福,或许想做人,享受人的福报,这样他当下就不能往生神仙国际。


有的人,阿弥陀佛来接引了,他不想往生,为什么?他想下一辈子当人,想下一辈子落发当高僧,要一闻千悟,要大弘法化,广度众生,他不想立刻往生。这样的现象也有,但那都是归于少量。也因而咱们念佛的人现在就应该了解这个道理,不需比及临终有人助念才干往生,一同也不需求存着下辈子要来当人、要来落发、要来当高僧,要来广说佛法、广度众生的主意。


这样的意思是说,事有轻重缓急,以优先次序来说,是先往生神仙国际。由于往生神仙国际,才干超凡入圣,永久了脱存亡轮回,生命是无量寿数,没有病的苦、老的苦、逝世的苦,并且神通无碍,十方国际可以神通改变,往来不断一念之间。假设要当高僧,要广度众生,都是要先往生神仙国际,然后乘愿再来;假设不往生神仙国际,仍是六道的轮回众生,仍是业障的凡夫,还没有超凡入圣,就风险太大了,为什么?有贪瞋痴,业障还在,不免会在某终身某一世蜕化三恶道,那就可怕了,所谓「一失人身,万劫不复」,咱们学佛修行的意图,便是要先了脱存亡,先往生神仙国际,这是咱们优先的意图,然后再乘愿来广度十方众生,要先有这个观念。今日就讲到这儿。


南无阿弥陀佛

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