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释教的人生八苦指的是哪八苦?

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释教云人生八苦,便是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱分别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

一、生苦:生之苦,人多不复回忆,现实上,十月胎狱之苦,且不用说,即出世之际,一个六磅八磅重的婴儿,经过狭隘的生门,这苦楚已非言语所可描述。脱离母体之后,为外界火热或冰冷的空气所剌激,被接生者巨大的手掌抓来提去,这对婴儿细嫩的肌肤而言,其苦楚较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出世后呱呱大哭,实是肉体上的苦楚所引起的。

二、老苦:唐人诗云:“公正人世惟青丝,贵人头上不会饶。”老,是任何人无以防止的。韩愈祭十二郎文云:“吾年未四十,而视苍茫,而发苍苍,而齿牙不坚定”四十如此,不免早衰。但即便天分过人,或摄生有术,到了七十岁八十岁,上述现象总会发作。又况且一般人在苦苦奔走了数十年之后,除了生理机能阑珊外,因曩昔劳累堆集而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等,都是使人难以忍受的苦楚,至于变老关于女性,则更为严酷,因为除了生理的苦楚外,女性更有着芳华消逝的心思的苦楚。由明眉皓齿,倾城倾国而鸡皮鹤发,返老还童,当然使人慨叹,但谁又能逃出这个老的公例?

三、病苦:人自呱呱堕地之日起,就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹,中年的病如胃溃疡肺结核,晚年的病如高血压心脏病,或许有人说,科学前进,新药日出,只需有,何愁治不好病?其实否则,特效药当然层出不,新的疾病也日有所见,如小儿麻痹症,癌症,在近年来日渐增多。进一步说,便是药物能治好身体上的疾患,但因为社会竞赛剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱,精神分裂,梦想狂,躁郁狂等心思上的疾病,又岂是药石所能见效的?

原本四大假合之身,不免有寒热失调的时分,病了,就要躺在病榻上挨受痛患,短时刻还舒适,倘常年纠缠病榻,日与药物为伍,这种苦楚,岂可言喻?

四、死苦:一部钢铁铸成的机器,其寿数也不过由数年到数十年,一个血肉之躯的人,究竟能支撑多久?秦皇汉武求长生之药,只留下千古笑柄。盖国际万象,生住异灭,循环往复。有生就有死,有成就有坏,法尔如是,安有破例?佛经上说,非想非非想天,寿长八万四千大劫,但报终仍当蜕化,不出六道轮回

既然如此,则死之于人,也就缺乏为异了!无法“壮志未酬身先死”,每一个死者都有他尚末完结的壮志,因之国际就有多少死不瞑目之人,一起死前肉体上和精神上的苦楚,四大分别,呼吸困难,心里有千言万语,一句也说不出来。这时娇姿冲弱,盘绕榻前,存亡离别,惨痛无比,尤以将死未死之际,这一生所作所为,善善恶恶,逐个自脑际映过。关于那些善的,无愧于心的,会感到欣喜安静,但对那些恶的,有背天理良心的,将会感到悔恨,苦楚和恐惧。这时因苦楚恐惧而感化阴间相见,神识受业力牵引,堕入恶道,所谓“千般带不去,唯有业随身”人之苦楚,尚有甚于此者乎?

五、爱分别苦:语云:“乐莫乐兮新相知,悲莫悲兮生分别,”存亡离别,人世惨事,芳华丧偶,中年丧子,当然沉痛万分,即便不是死别,或为寻求衣食,或因迫于局势,与相亲相爱的人生离,也将感到苦楚。但是,天下没有不散的筵席,亲如父子,近如配偶,亦可贵终身相守,又况且其他呢?万法无常,爱分别之苦,是谁也无可防止的。

六、怨憎会苦:和爱分别苦相对的,是怨憎会苦。意气相投的朋友,海誓山盟的爱人,恩爱情深的夫妻,或膝下承欢的子女,或生离,或死别,全部不能自主。但相反的,那些面目可憎,言语庸俗;或利害冲突,两不相容的人,偏又集会在一起。像这些可厌可憎的人,可以终身不见,岂不眼前清净?无法社会上人事问题,冗杂万端,“不是怨家不聚头”,在某些局势下,愈是相互怨憎的人,愈被组织在一起,如影随形,如同再也没有涣散的时刻,这岂不是令人苦恼万分?

七、求不得苦:想取得某一件东西,经济力量达不到;想寻求某一个方位,人多粥少谋不到。甲男爱上了乙女,乙女却属意于丙男。自己的志向是做计算机职业精英,但为了吃饭却不得不勉强在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得,即便第一个期望求得,第二个期望又当即生出来。山沟易满,人欲难平,谁会感觉到自己全部都满意了呢?不满意,即有所求,求而不得,岂不苦恼?

八、五阴炽盛苦:五阴便是五蕴,五阴集聚成身,如火炽燃,前七苦皆由此而生。色阴炽盛,四大不调,而有疾病之苦。受阴炽盛,领纳分别,使诸苦转本加极:想阴炽盛,想相寻求,而有爱分别,怨憎会,求不得诸苦。行阴炽盛,起造诸业,又为后来得报之因,且因行而迁流不断,而有老衰之苦。识阴炽盛,起惑造业,三世流通,而有存亡之苦。

释教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。

苦苦:是咱们日子中感触到的苦楚,佛经中既使没有指出,咱们也是认为是
苦的,这有生理上引起的出世的苦楚、变老的苦楚、病变的苦楚、逝世的苦楚;
由社会环境引起的爱分别苦:即亲爱的人不能厮守在一起;求不得苦:是所求不
能如愿;怨憎会苦:是怨家路窄,低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦:即五蕴身
心不平衡的苦楚。

坏苦:是指咱们一般高兴的感触。以佛法的才智来看,咱们所谓的高兴受并
非真实的高兴,其本质也是苦楚的。例如咱们饥饿时想吃,吃饱了就觉得高兴,
但假如持续吃下去,还会觉得高兴吗?身体脏了,洗澡觉得高兴,但长时刻在水
里泡着觉得高兴吗?无聊时看电视觉得高兴,但没日没夜的看下去觉得高兴吗?
由此可见咱们的所谓高兴,是因为咱们有了某种愿望之后,经过外境的影响得到
满意心思上呈现暂时的平衡,所以咱们觉得高兴,但是吃饭的本质并非高兴,倘
若吃饭的本质是高兴的话,不管吃多少都应该觉得高兴,但是现实否则,当咱们
带着激烈的愿望吃馒头时,吃一个、两个、三个感到高兴,吃到四个、五个、六
个时,你会发现此刻已由本来的高兴转变为苦楚了。吃饭是这样,人间上全部通
过愿望得到的高兴莫不如此,因为这种乐受能变坏,因此称为坏苦。

行苦:行,是迁流改变义。人间全部都是无常改变,这乃是国际人生之规则。
但世人不识这种规则,寻求永久:期望身体永久、家庭永久、婚姻永久、工作永
恒、人际关系永久、爱情永久,现实上人间没有相同永久的东西,世事无常,美
好的事物往往是稍纵即逝,转瞬即逝。因为咱们的知道与人间的现实——行,相
违反,因此就有了行苦。

总归,娑婆国际,全部莫非是苦。 相关栏目:答疑解惑学佛答疑请进入:伟德

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